LA RELIGION ORTHODOXE La spiritualité orthodoxe

20 Janvier 2023 / 5:56 PM

La Religion Orthodoxe en Roumanie, que signifie etre orthodoxe

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Les certitudes fondamentales des orthodoxes:

Dieu est devenu Homme pour que l'homme devienne Dieu en lui. Au mystere de la Trinité s'accorde le mystere de la vocation humaine. Le cour de l'homme aspire a l'union a Dieu.

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Qu'est-ce que l'Eglise orthodoxe

"Nous préservons, incorrompue, la doctrine du Seigneur, et adhérons a la foi qu'il nous a donnée, nous la gardons intacte de toute souillure et amoindrissement, comme un trésor royal et un monument de grand prix, n'ajoutant rien et ne retranchant rien". Ce rappel de la lettre de nos patriarches, rédigée en 1718, nous résume d'emblée ce qui caractérise bien l'Eglise orthodoxe, a savoir son immuabilité dans la proclamation et l'affirmation de la vraie foi, sa détermination a rester fidele au passé, son sens de la continuité vivante avec les Eglises des temps anciens et son devoir de transmettre cet héritage intact aux générations futures. Le mot Orthodoxie, selon l'étymologie grecque, provient de orthos qui signifie droit et de doxa qui veut dire opinion, jugement, estime et gloire. Les Peres grecs utilisent le mot Orthodoxie pour désigner l'Eglise ; ils entendent par ce terme manifester la louange dans la Vérité. Le mot orthodoxe est donc synonyme de vraie foi et vraie gloire (ou vrai culte).C'est pourquoi les orthodoxes sont convaincus que leur Eglise est dépositaire de la vraie foi qui glorifie Dieu comme il doit l'etre, et la considere comme l'Eglise du Christ sur la terre. L'exigence donc de l'Eglise orthodoxe est d'etre une Eglise universelle, non pas exotique ou orientale, mais simplement chrétienne. La plus importante confession de foi de tous les Conciles ocuméniques est le Credo de Nicée (325) Constantinople (381) dont le 6eme Concile (680) confirmera le caractere d'autorité en tant que "regle de foi" la plus parfaite. Lu a chaque célébration eucharistique tout comme chaque jour a l'office de minuit et des complies, il confesse donc solennellement les dogmes chrétiens qui, avec la Bible, possedent une autorité irrévocable et permanente en tant que définitions doctrinales des Conciles ocuméniques.

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Le Credo de Nicée-Constantinople

Je crois en Dieu, le Pere tout puissant, créateur du ciel et de la terre, de l'univers visible et invisible. Je crois en un seul Seigneur Jésus- Christ, le Fils unique de Dieu, né du Pere avant tous les siecles. Il est Dieu né de Dieu, lumiere né de la lumiere, vrai Dieu né du vrai Dieu. Engendré, non pas créé, de meme nature que le Pere, et par lui tout a été fait. Pour nous es hommes et pour notre salut, il est monté au ciel ; il est assis a la droite du Pere. Par l' Esprit-Saint il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme. Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, il souffrit sa passion et fut mis au tombeau. Il ressuscita le troisieme jour conformément aux écritures Ecritures et il monta au Ciel. Il est assis a la droite du Pere. Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts et son regne n'aura pas de fin. Je crois au Saint-Esprit, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procede du Pere et du fils. Avec le Pere et le Fils, il reçoit meme adoration et meme gloire ; il a parlé par les prophetes. Je crois en l'Eglise, une, sainte et apostolique. Je reconnaît un seul bapteme pour le pardon des pechés. J'attends la résurrection des morts et la vie du monde a venir. Amen.

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Foi et rituel

  • + Bapteme
  • + Chrismation
  • + Eucharistie
  • + Pénitence ou confession
  • + Ordination (par imposition des mains)
  • + Mariage
  • + Onction des malades

Dans l'Eglise orthodoxe, aujourd'hui comme aux premiers siecles, les trois sacrements de l'initiation chrétienne (bapteme, chrismation ou confirmation et communion) sont étroitement liés. Un orthodoxe, sans distinction d'âge, qui devient un membre du Christ, en reçoit en meme temps tous les privileges. Le bapteme est conféré par triple immersion. La liturgie habituelle des dimanches et des jours de semaine est la liturgie de Saint Jean Chrysostome. Sont aussi utilisées les liturgies de Saint Basile le Grand, de Saint Jacques frere du Seigneur et la liturgie des Présanctifiés pendant les jours de semaine du grand Careme a l'exception des dimanches, du jeudi saint et du samedi saint ; c'est une liturgie sans consécration, a laquelle la communion est donnée avec des éléments consacrés le dimanche précédent. Le sacrement de l'onction des malades (en grec euchelaion, huile de priere) apporte non seulement la guérison du corps, mais aussi le pardon des péchés (voir 1 Jacques V/14-15). Ce sacrement est destiné a n'importe quel malade, quelle que soit la gravité du cas. En outre, tous les chrétiens orthodoxes le reçoivent une fois l'an en semaine sainte.

L'Eglise compte trois ordres majeurs

  • + LE DIACONAT
  • + LA PRETRISE
  • + L'EPISCOPAT
Les diacres et les pretres peuvent etre mariés pourvu que le mariage précede l'ordination. Les éveques sont choisis parmi les moines. Un veuf peut devenir éveque s'il prononce les voux monastiques. L'éveque seul peut ordonner, le sacre d'un nouvel éveque doit etre fait par deux ou trois éveques au minimum. L'assemblée toute entiere, c'est-a-dire tout le peuple de Dieu présent, approuve les ordinations en criant "AXIOS" il est digne.


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Fetes et jeunes

Le calendrier ecclésiastique commence le 1er septembre. Parmi les fetes Pâques est la fete des fetes et se place tout a fait a part. A côté de Pâques, il y a douze fetes particulierement importantes :

  • + Nativité de la Vierge (8 septembre)
  • + Exaltation de la Croix (14 septembre)
  • + Entrée au Temple de la Vierge (21 Janvier)
  • + Nativité du Christ (25 décembre)
  • + Epiphanie ou Théophanie (bapteme du Christ 6 janvier)
  • + Présentation au Temple du Seigneur (2 février)
  • + Annonciation (25 mars)
  • + Entrée a Jérusalem (dimanche des Rameaux)
  • + Ascension (40 jours apres Pâques)
  • + Pentecôte (50 jours apres Pâques)
  • + Transfiguration (6 Janvier)
  • + Dormition de la Mere de Dieu (Assomption 15 Janvier)
L'Eglise orthodoxe, qui regarde l'homme dans son entiereté, corps et âme, invite le corps a l'ascese au meme titre que l'âme. L'année comporte quatre grandes périodes de jeune :
  • + Le Grand Careme : sept semaines avant Pâques.
  • + Le jeune des Apôtres, qui commence un lundi, huit jours apres la Pentecôte et finit le 28 juin, veille de St Pierre et Paul ; il varie entre une et six semaines.
  • + Le jeune de l'Assomption, du 1er au 14 Janvier.
  • + Le jeune de Noël, qui dure 40 jours, du 15 Janvier au 24 décembre.
En regle générale et en plus de ces grandes périodes, on jeune aussi chaque mercredi et chaque vendredi (jours de commémoration de la Croix).

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L'icône

L'icône est un moyen de connaître Dieu et de s'unir a Lui. Elle ne peut donc se définir comme un élément décoratif, ni seulement comme une illustration de l'Ecriture. Au contraire, elle fait partie intégrante de la liturgie qui nous rend accessibles a Dieu par la beauté. Dieu en effet ne s'est pas uniquement fait entendre, Il s'est fait aussi voir ; Il s'est fait Visage. L'Incarnation du Christ fonde l'icône et l'icône montre l'Incarnation. "Je n'adore pas la matiere ; mais dans l'icône, dit St Jean Damascene, j'adore le Créateur de la matiere qui, a cause de moi, est devenu matiere et par la m'a sauvé". Représenter le Christ, c'est aussi représenter les membres de son Corps ecclésial : l'icône ne nous montre pas seulement Dieu qui se fait homme mais aussi l'homme qui se fait Dieu. Ce qui sera ainsi vrai du visage du Christ le deviendra de meme du visage de l'homme quand l'Esprit le remplit ; autrement dit, l'icône nous fait pressentir la déification de la personne humaine et la sanctification de l'univers, c'est-a-dire la vérité des choses et des etres : sa symbolique est toujours au service de la personne ; elle s'integre, en la manifestant, a la plénitude de la communion. "Ce que le livre (les Ecritures saintes) nous dit par le mot, l'icône nous l'annonce par la couleur et nous le rend présent" (Concile de Constantinople de 680) : fenetre ouverte sur le Royaume de Dieu, l'icône supprime ainsi toute illustration pure et simple car elle ne dessine jamais le Transcendant, elle ne "le chosifie pas" ; mais au contraire elle dessine la présence. Et tout converge vers le seul rappel : il n'y a pas de vie éternelle hors du Christ et de ses sacrements. L'icône enfin nous rappelle que le témoignage de l'Esprit doit devenir aujourd'hui non seulement service, mais art. L'art de s'unifier dans "cet oil de notre cour" qui décele en tout etre humain la chance de la Beauté du Visage de Dieu en l'homme, seule capable de déchiffrer le visage de tout homme en Dieu et cela parce que l'Inaccessible vient a nous pour nous atteindre a travers tous les visages et toute la beauté du monde.

Métanoia

La spiritualité orthodoxe ignore l'acquisition des mérites. Pour l'orthodoxie, grâce et liberté humaine se manifestent simultanément. Le don de Dieu, puis le libre choix de l'homme de l'accepter, de l'intégrer dans sa vie. Donc, grâce et liberté ne peuvent etre conçues l'une sans l'autre et comme la grâce de Dieu ne peut habiter dans les hommes qui fuient leur salut, la vertu humaine n'est pas non plus suffisante pour élever a la perfection les âmes étrangeres a la grâce (saint Grégoire de Nysse). C'est en ce sens que la spiritualité orthodoxe ne connaît pas l'acquisition des mérites. Pour l'orthodoxie, la sainteté est participation a la présence divine et le saint est un pénitent, un pécheur toujours plus conscient d'etre le premier des pécheurs et par-la meme ouvert a la grâce. La vie de la sainteté est donc celle du repentir qui est la seule porte de la grâce (Isaac le Syrien). Toute la spiritualité orthodoxe passe par la métanoia et toute la technique de la priere est greffée sur la métanoia. Ce mot grec englobe et dépasse la notion courante du repentir, parce qu'il désigne surtout le retournement de l'esprit comme moyen conscient de l'existence personnelle. L'homme avait construit le monde autour d'un moi individuel ou collectif, la projection de l'amour de Dieu sur son ego, sur son moi. Avec la métanoia, l'homme met l'absolu au centre de son existence.L'absolu, c'est Dieu et, des cet instant il découvre sa propre misere, il explore ses abîmes qui sont peuplés de monstres, il implore la grâce qui, oriente vers la foi et l'espérance, non vers le néant. C'est tout ce retournement de l'etre des l'instant ou soi, esprit, en grâce de l'absolu, prend conscience objectivement de sa misere. C'est cela la métanoia.A ce moment la l'homme devient réceptacle de la grâce ; alors le cour durci de l'homme va fondre dans les larmes, ce don qui rappelle l'eau purificatrice du bapteme. Toute expérience spirituelle, dans l'orthodoxie, qui ne passe pas par le don des larmes, est incomplete, parce que, justement, cela veut dire que l'homme n'a pas fait toute la démarche qu'il devait faire pour que son cour de pierre, ce cour dur, insensible, devienne un cour de chair, un cour sensible a la grâce de Dieu. Des l'instant ou l'homme atteint ce degré de la métanoia, ni le repentir ni les larmes ne cesseront, mais a travers ce repentir et ces larmes viendra la joie. Tres souvent nous retrouvons dans les textes orthodoxes le terme de «bienheureuse affliction ». La priere de Jésus est une phrase : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie Pitié de moi le pécheur ». Nous avons des moines qui ne font que cette priere-la toute la journée. Le cour de l'homme récite sans cesse, meme dans le sommeil, C'est Jésus que l'on intériorise en soi, c'est pourquoi il va émigrer dans notre cour, La priere de Jésus est a la fois un appel au secours : « Seigneur Jésus-Christ aie pitié de moi », donc une occasion d'humilité et une invocation du nom de Jésus ce qui lui donne toute son ampleur. Elle résume en quelque sorte la foi chrétienne, puisque le cour devient le réceptacle du Nom de Jésus et communique l'énergie divine. Dans la théologie orthodoxe, il y a une différence entre « essence » et « énergie ». Dieu, dans son essence, est inaccessible car l'homme ne peut pas dépasser sa condition. L'homme est un etre créé, il n'est pas le créateur. L'essence humaine n'est pas l'essence divine. A ce niveau-la Dieu est inaccessible. Mais Dieu se manifeste dans le monde. La manifestation de Dieu dans le monde se définit dans l'orthodoxie comme l'énergie de Dieu et a ce niveau-la Dieu est participable. A ce niveau-la l'homme participe a la manifestation de Dieu dans le monde, d'ou la rencontre dynamique basée sur le désir, de part et d'autre, de participation, de communion. Dans la priere de Jésus tout est cristallisé autour de Nom de Jésus qui va résonner sans cesse au fond de l'âme en une communion incessante avec Jésus présent en son Nom dans le cour de l'homme. Cela aboutit a la quiétude, a la paix intérieure. Cette invocation est devenue l'oraison-type de l'Orient orthodoxe : « Que le Nom de Jésus soit comme soudé a votre souffle et a votre vie entiere... » La priere de Jésus, qui est en fait celle du publicain évangélique, c'est toute la Bible, tout son Message, réduits a leur essentielle simplicité. Confession de la Seigneurie de Jésus, de sa divine filiation a la Trinité... Le commencement et la fin sont ramassés ici dans une seule parole chargée de la « présence-sacrement » du Nom du Christ. C'est pourquoi cette priere doit résonner sans cesse au fond de l'âme. Quand on a acquis cette technique supreme, on n'a plus besoin d'efforts de pensée, le Nom de Jésus jaillit de Lui-meme, c'est la priere ininterrompue et cette invocation suivra le rythme de la respiration, elle sera dans le souffle de l'homme meme pendant le sommeil. "Je dors mais mon esprit veille" (Cantique 5,2). Il y a certes une technique nécessaire mais la n'est pas l'absolu. La n'est pas le but en soi. Le but, c'est l'acquisition des dons de l'Esprit par une vie évangélique. La colonne, l'appui avec lequel se fait l'acquisition des dons de l'Esprit, c'est la priere. A partir de la, la priere sera assumée par chacun et chacune selon ses capacités et selon ses charismes. Ce mode de priere se trouve a la limite entre la priere vocale et la priere mentale, entre la priere méditative et la priere contemplative. Mais si le nom de Jésus devient le foyer d'une vie il ne faut pas aller s'imaginer que l'invocation du Nom soit un moyen court qui dispense des purifications ascétiques et des autres efforts. Le Nom de Jésus est Lui-meme un instrument d'ascese, un filtre au travers duquel ne doivent passer que les pensées, les paroles, les actes compatibles avec la vivante réalité que ce Nom symbolise. C'est a travers cela que toute vie de priere trouve sa justification et marque son but final.

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